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壮族(沙人)“祭龙节”习俗的社会功效阐发
作者:叶志英    文章来源:本站原创    点击数:    更新光阴:2018/11/29

基于社会学和民俗学学科,咱咱咱们先对社会功效和民俗及其社会功效作一解释。社会功效是指在全体社会体系中各个构成部分所具有的一定的能力、功效和感化。法国孔德、英国斯宾塞最先提出这一概念,以此作为社会和生物无机体之间的类比,认为社会是一个各部分之间互相联系、依赖的无机全体,彼此间根据分歧的需要,履行分歧的社会功效。后布局功效主义对此作了进一步丰富和睁开,并创造了一系列功效阐发概念,如正功效、负功效、显功效、潜功效、替代功效等。民俗,作为人类社会生活及为其效劳的文化体系的一个构成部分,与社会生活有着密切的联系。民俗的社会功效,即教化、尺度、维系、调节、审美功效。“祭龙节”运动属于民俗,是壮族(沙人)社会生活的重要构成部分,也发挥着民俗特有的教化、尺度、维系、调节、审等一系列感化和功效。综合以上实践解释,笔者阐发俗匙沙人“祭龙节”运动的社会功效有如下几点:
 

一、教化功效


   美国粹者本尼迪克特曾如许描述风俗在个别社会化过程中的重要感化:小我生活历史首先是顺应由他的社区代代相传下来的生活情势和模范。从他出身之时起,他生于此中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成为俗己文化的小小创造物,而当他长大成人并能加入与这种文化的运动时,其文化的习惯便是他的习惯,其文化的信奉便是他的信奉,其文化的不行能性亦便是他的不行能性。龙树是沙人共同的自然崇拜。这种自然崇拜让沙人从小就习得龙树是族群之掩护神,要掩护龙树,爱护大自然。教化功效还表示在在龙山里忌大小便,严禁砍伐和入内扫叶积肥或焚烧的规定,这些祭龙节的规定让沙人从小就学习到,长大成人后构成为了习惯,对龙树的掩护成为了信奉。总之,人是文化的产品,祭龙节作为一种民俗文化现象,在小我社会化的过程中霸占决定性的地位。

   

    二、尺度功效

  

    民俗尺度功效,指民俗对社会群体中每个成员的行为办法所具有的束缚感化。民俗的感化,在于根据特定条件,将某种办法予以确定和强化,使之成为一种群体或模范情势,从而使社会生活有规矩地停止。民俗是发生最先,束缚面最广的一种深层行为尺度。  民俗是起源最先的一种社会尺度。民俗却象一只看不见的手,无形傍边支配着人咱咱们的统统行为。在日常生活中,人咱咱们很难意识到民俗尺度力量,因 此也就不会对其加以反抗。民俗对人的节制,是一种软控。但却是一种最无力的深层节制。传统民俗文化中的很多禁忌概念无疑对掩护生态均衡、调和人与自然的相干方面起着严重的感化。祭龙时规定,在龙山里忌大小便,严禁砍伐和入内扫叶积肥或焚烧。据说如果违法了这些忌讳,全村老少就会生,村寨就不会安宁。这个规定员镜的生态环境掩护和人咱咱们的环保意识晋升上起到了积极的感化。祭龙节的这个规定发挥出尺度功效详细来说便是生态环境掩护功效。
  这还体如今人咱咱们平时对村自然环境和人文环境的掩护和改革上,在铺龙村,沙人认为山石草木与人的命运息息相干,不行轻动。很多家法族规中都有禁止私伐树木的条文,在沙人的传统概念中,树木是可以或许或许保全一个村之;同时他咱咱们认为水是性命之源,水便是产业,要有水,才会有万物的生机。因此沙人还看重对村水源的掩护。
  

三、维系功效


   民俗的维系功效,指民俗同一群体的行为与思惟,使社会生活坚持稳固,使群体内统统成员坚持向心力与凝集力。民俗能维系社会稳固,任何一个都在赓续变更,每一种文化都必需根据内部环境与内部环境的变更而赓续地加以调剂。在社会生活的世代交替中,民俗作为一种传承文化赓续被后代复制,由此坚持着社会的连续性。即使是在大规模的急剧社会变革中,与全体民俗体系相比,发生的变更老是局部的、渐变的,这就有用地防止了文化的断裂,维系社会生活的相对稳固。所以,民俗是人咱咱们认同自己所属集团的标识。

    祭龙节从古至今已有上百年的历史,是壮族沙人每一年构成的固定的运动,虽然古时候祭龙的目标和现代已发生制,但祭龙不停连续至今,都是壮族沙人对平安、美妙生活的向往。祭龙节习俗反映了族人共同的自然崇拜。自然崇拜是自原始社会时期长期连续睁开下来的原始宗教的重要内容之一,其特色是把间接可以或许或许为感官所能感觉到的自然界和自然力作为崇拜的对象。沙人“祭龙节”把树干挺拔,树叶繁茂的苍天古木作为祭献对象,谓之“龙树”,又称“山神树”。远古时候,沙人对龙树的崇拜是因野兽浩繁,经常出没,吞食家畜及庄稼,威胁人咱咱们的性命。人咱咱们在野兽的眼前显得弱小而束手无措时,祈求龙神来管野兽,保佑人间,随之就出现了祭龙;而现代,跟着生齿的增长,山林削减,捕猎先辈武器的出现,人咱咱们捕杀野兽之能力增强,如今野兽罕见,已经对人类不构成威胁了,人咱咱们的愿望是祈求龙神能保佑全寨子风调雨顺、五谷丰登、健康平安。因此,现代的祭龙就改变为干旱求雨的运动。在祭龙中,除祭祀外,利用众人聚会的机遇,白叟常常向青年人讲述民族根源、家族历史,磋商本村内之公益运动和制定村规民约。颠末过程共同的对龙的自然崇拜,在瞬息万变的本日,龙树依然是壮族沙人的共同标识,壮族沙人文化获得传承,族群内成员对峙着强无力的向心力和凝集力。运动在改良邻里相干、相同族群成员间的感情、提高族群间的凝集力、增强村次序稳固性上的功效是非常显著的。祭龙节运动自己蕴含着非常强的社会凝集力,将人和村寨联络在一路,共同发挥粘合剂感化,实现社会整合功效最大化。
  

四、调节功效


  颠末过程民俗运动中的娱乐、宣泄、补偿等办法,使人类社会生活和生理本能获得调剂的功效。在铺龙村,代代口口相传着对付“祭龙节”习俗的古老传说,这个传说反映了壮族先民与自然作斗争的坚强不屈的意志和对美妙生活抱负信心,据说这个传说已相传了几百年。恩格斯在谈到德国的民间故事书时曾说:“民间故事使一个农夫作完艰辛的白天休息,在晚上拖着疲乏的身子回来的时候,获得快活、振奋和慰籍,使他忘却自己的劳累 ,把他的贫瘠的田地变为馥郁的花圃。”

这个民间传说故事颂扬了老阿妈的三个儿子大胆无畏、敢于和自然斗争,无私为民的正能量的精力追求,同时还包含了对美妙生活的向往和信心。颠末过程这个民间传说,壮族沙的社会生活和生理本能获得说骷粮谢

 

   五、经济开拓利用功效


   铺龙村的祭龙节运动从古至今有几百年历史,获得了较好的保留和传承。如果咱咱咱们对其停止有度的开拓和利用,将会使祭龙节运动发挥出民俗文化的经济开拓利用功效。沙人的祭龙节颇具特色,文化底蕴深厚、历史悠久,独具魅力,如果可以或许或许宣传好、利用好祭龙节日文化,将会增进本地的经济睁开和农夫的增收,也会对民俗文化的掩护和传承增添了一层包管。

与此同时,祭龙节习俗还反映了一定的负功效,体如今由母系过渡到父系社会后,男尊女卑的传统概念。在大约相当于青铜器时代和早期铁器时代,男尊女卑意识就萌生了。东汉女学者班昭著《女诫》七篇体系地阐扬男尊女卑的概念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪,今后男尊女卑概念深入全社会,普遍表示在概念状况及实际生活的各个方面。《列子·天瑞》:男女之别,男尊女卑,故以男为贵。中国受几千年来的封建文化落后概念的影响,实际上是存在着男尊女卑、男主外、女主内的刻板概念。祭龙神严厉规定:加入祭祀者只限本村行,凡妇女、若妻子怀孕,其丈夫也不能进入。这条规定不停是从古至今连续下来的,没有哪家人敢违背,若是犯了此忌讳,全村就不会安宁,就不会获得龙神的保佑。当然,如许负面的功效的构成具有它的历史文化渊源和存在的必然性,这是该习俗的特色之一,咱咱咱们要对文化的多样性具有包容生理。
  总之,祭龙节习俗不只丰富了壮族沙人的生活,是沙人生活中不行缺少的一部分,它潜移默化地伴跟着沙人的生活,其所具有的正向社会功效在对社会的良性运行具有十分重要的感化。

                        (作者系红河州民族研究所)

 

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