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由马洒神农殿浅析民族文化的交融与睁开
作者:高中虔    文章来源:本站原创    点击数:    更新光阴:2015/5/15

【内容摘要】中国事一个多民族大国,历史悠久,幅员宽广,先秦汉民的大批南迁,秦汉的民族大一统,魏晋南北朝的民族交融,隋唐对边境少数民族地区的友爱政策,宋元明清对少数民族地区履行土司制、屯兵制、卫所制、改土归流等政策,历代都有流民迁徙,致使民族散布,错杂交融,和睦相处,文化交换,百花齐放,共同编著成一部光辉灿烂的中华民族文化睁开史。所以,民族大交融与大睁开是研究民族文化睁开与繁华的一项基础性课题,特别更表现了时代睁开的潮水和社会睁开的趋向,是一个科学、必然、固有的社会睁开规律。今值国运昌盛、社会经济睁开、民族繁华提高,研究这一社会科学睁开规律将对增进民族连合、文化繁华、经济睁开,打造社会主义协调社会具有一定的实际意义。故本文重要试颠末过程对家乡——马洒在村寨中央打造有历史悠久的神农庙堂(俗称“白叟厅”)及其附立碑文与口传,历代寨现骷老圣神农氏之举等,进而结合敬历史前沿、传统思惟、文化教育、礼教习俗、人文景致等社会睁开基本环境,浅入了解文山州壮侬村寨的文史知识,程讣乡民族文化在制历史、社会阶段,受制绮愦的赓续交融与睁开。笔者认为,此类敬重神农的人文产品是颇蕴含两种文化,一是敬重神农之举的神农文化——以祭祀办法来纪念炎帝神农氏的社会礼教和习俗,起源于华夏汉民的稻作文化;二是起源于远古时代,保留在滇南边陲民族村的寨老解决制文化。这便是表现了民族文化交融与睁开的哲理之一,是反映本地民族文化与人文风物的一道亮丽景观。

 

 

【关键词】 神农文化 寨老文化 洞经文化  民族文化 交融 睁开

经阅《文山州文史资料》等无关书籍,笔者有所了解,在马关县及文山壮族苗族自治州辖区的其余县域,壮侬族大多数择水而居,依山傍水,看重农耕,善擅莳植水稻,故俗有“侬人占水头”之称。大部份的村寨中央,便建有一座庙堂,设神台供奉先圣神农氏,口称“白叟厅”。距马关县城十多公里的马洒,栖身着近三百户,上千生齿,是文山壮族苗族自治州内侬人较为丛聚的村寨,在本县域规模内就有“侬人大马洒”之称,同时,也是汉文化开蒙教化较早的民族村寨之一。马洒也有此类古修建物,树匾定名为“神农殿”。在文山州内,它历史悠久,规模壮观,保留较为完备,使得久赋盛名,以致于二0一一年八月三日县国民政府以马政发[2011]42号件文颁布列为马关县第二批县级文物掩护单位,是本地民族文化与人文景致的一个亮点。

 

一、神农殿现状及原由

 

(一)爰建状况

马洒神农殿位于村寨中央,座东向西,将由东至西纵通村内的路分岔成两条,来交跨过其前面,横穿全村的从南到北之路。那其就建在一个三角地形,以分岔点为圆心,前伸向西,阁下南北睁开,以青石板支砌,设成扇形院台,全体占高空积为三百余平方米。院落培植有两颗紫薇花,每逢盛夏,花红似火,加上曩昔那嗍板路,交辉相映,不只景致恼人,更显得古朴与幽静。地基以模范方形巨青石板围砌成正方体的坛台,以四根弘大柱子构建扇的庙堂全身,五根脊梁支驾顶面,铺盖青瓦,分领四面倒水,上顶一根中梁书落“大清道光拾壹年孟冬月壬申日吉旦,八卦,合寨白叟仝立”等画,庙堂正东面釉墼勖青砖砌墙,内面设有神台,镶嵌有本地称为“灵之”头碑块的牌位,镌刻过细,二龙戏宝等浮雕,淋漓尽致,中央铭刻“先圣神农至德尊神位”,刻配楹联“永赖农功奕于世,因开本业在昔时”,横批“德彼苍赤”。两旁镶有《遐稽往古》和《功德碑记》两块石碑,神台下边便是巨石浮雕而成的“五龙归位”和一对“还蠡开”的花瓶图案,其余三面都是敞开无墙,只设木栏坐板,庙堂上檐神台顶头立有“立我蒸民”一匾,檐外正前面悬挂“神农殿”一匾。文化大反动期间,“五龙归位”浮雕有受破坏,面目全非,“神农殿”一匾,也不幸遗失或许损坏。一九八四年庆甲子敬老,在上檐内两侧面分离悬挂原立在王氏宗祠(即致洒民族小学)的“进士”和“培英楷模”匾额。“进士”是光绪乙亥年云南布政使司·宋、头品顶戴云贵总督部堂鼓勇巴图鲁·刘、头品顶戴云南巡抚部院勉勇巴图鲁·岑署名,岑毓英题词付与贡生王秉福的红底金烫字“进士”匾;“培英楷模”是民国三十年马关县县长聂思培付与原马兴乡(民国时期辖区划分,马洒为该乡的中央)中央黉舍校长高镇东、教员高镇雄、郭世麟、王世仪的黄子蓝字“培英楷模”匾;一九九七年七月一日籍内籍亲离退休干部还乡集会,“庆建党、迎香港”,又以予复立红底金烫字“神农殿”一匾悬置原位;二00五年,在下级政府部分的看重与支撑下,以予有抡,复雕“五龙归位”图案,基本再现,其形获得进一步的坚固和完善。

(二)史料考研

马洒神农殿的碑文,明晰可鉴,历史原由是有理有据,历史脉络是清楚明白而深远延长。其所蕴含的历史意义,无不让人溯源穷流,慎终追远,对先人的无比崇从刖炝,油然而生。从先农亭碑记即《遐稽往古》中“则其亭之尊崇由来久矣!苟任其庵坯而不增修,将报本之意即没先世之功……”,表明祭祀神农之举原先就有,于大清道光11年孟冬月,在原基础上增修营建,所以说,此古迹的历史,至今应具有二百多个春秋。历史悠远,尊崇颇高,可追溯先圣神农氏在古代人类社会的丰功伟绩,可知立殿供奉之因,为来把之原。就如《遐稽往古》:“农何以名先也,谓其始开农业也,亭何以先农也,谓其为农析报之所也,盖闻神农氏生三岁知稼穑之宜,天生菽菜八蜡合万民之字,世重农功,因斫木为耜,揉木为耒,以教世界其言曰:丈夫丁壮而不耕,世界有受其饥者,故身自耕作,以为世界先而耒耨之利,肇诸此矣,后周家以穑事开基,后稷教民稼穑播时百谷救黎民之阻饥,贻我来年予蒸民以粒食,成有邰之家室而配享于周郊,此诚万世永赖者也,吾苛居于乡里总不能以诗书贻后,自不宜志本事之崇,故来鞔……”。其语与《管子·轻重》:“神农氏作树五谷可之阳,九州之民乃知谷食而世界化之”,《周易·系麦》:“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教世界”,另有《淮南子·修务训》、《逸周书·尝麦》的无关表述都很相符。碑文仅从农业方面叙述农业睁开的始由及社会意义,基本上表明此古修建物的历史内在,并寄予后世耕读传家之望“立我蒸民”系清生员王恩洪引于《诗经·周颂·清庙之什·思文》:“思文后稷,克配彼天,立我蒸民,莫非尔极,贻我来年,帝命率育,无此疆尔界,陈常于时夏”中淮,书匾敬立在先圣神农氏神台之上,本义是养育我浩繁庶民,其意引伸表述为,深入缅怀神农氏启发稻作临盆,改变人类的生活办法,过着定居,饥有其食,安得其所,生活安定健康,逐渐增进社会文化蒸蒸日上,对人类社会的稳步睁开作出了精彩的贡献。

(三)神农功劳考

根据长江巴东网《神农坛》一文所述,神农氏即炎帝,是中华民族的巨大始祖之一,出身在母系氏族时代末期,父系氏族时代之初,先于轩辕氏黄帝,生长在姜水之畔,得姓为姜,因善用火并创始了原始农业,于是尊称为“炎帝神农氏”,其贡献不只是睁开农业,另有其余等八大创造创造的功劳,可称远古时代中华民族的第一大创造家。一是造就粟谷,创始了原始农业的先河;二是制作耒耜,被认为是临盆力提高的标志;三是制作陶器,《周书》:“神农耕而作陶”,人类第淮卫用火力改变事物的化学性质;四是创造医药,《帝王本纪》:“炎帝神农尝味草木,宣药疗疾,救夭伤人命,庶民日用而不知,著〈本草〉四卷”;五是相地皮,察水泉,建聚落,《淮南子·修务训》:“神农相去停居,令人知怕避趋”;六是首创集市商业,《周易·系辞下》:“炎帝以日中为市,致世界之民,聚世界之货,生意而退,各得其所”。人类物质临盆睁开,社会文化提高黄是创造五仪,东汉《新论》:“炎帝上观于天,下》于地,于是始削桐为琴,练丝为弦”。人咱咱们始有追求精力享用的向往;八是创蜡祭傩舞,《三皇补》:“炎帝神农氏以其初为田事,故为蜡祭,以报寰宇”,兴起礼教之仪。

 

二、丰富而悠远的神农文化

 

(一)神农文化的起源与睁开

不停,炎帝神农氏启蒙了原始农业,人咱咱们开端抉择适于睁开临盆,又便利生活的地方树立原始聚落,逐渐结束以收集、渔猎为生活重要来源的游荡时代,防止了飘泊不定、风餐露宿之苦,生活比较安定,随之人类社会从以妇女为重要劳能源的母系氏族社会走向以男子为重要劳能源的父系氏族社会,便有农耕文化的发生,熏陶众民,睁开普遍,流长源远,影响颇深,推动人类社会逐渐沿着文化、健康、稳固的偏向睁开,致使我国可谓古老而文化的农业大国。其余创造创造,至今都还与咱咱咱们的日常生活息息相干,可说在中华民族的社会文化睁开史上写下了不少光辉的篇章。其不只是中华民族的共同祖先,也是中国农科等技能创始的前驱导师。对人类社会睁开的感化,功不行没,使得世代子孙蔚然起敬、深感德恩、高仰精力。致此,古代都城北京就有先农坛,与天、地坛齐名,为古代帝王祭祀先农神之所,对其尊崇的程度可说是位居于轩辕氏黄帝之上;为纪念华夏始祖炎帝神农氏,比年国度又在其采药出入而留下神奇佳话的太行山南麓神农架,开拓一处神农坛景致区,炎黄子孙在此公祭,可以或许或许缅怀先祖功业,招揽风光美景,陶冶情操,眷恋无穷;紧随科学技能的睁开,社会经济的繁华,另有些科研构造和科研产品以其定名为神农集团和神农饲料等等。如斯,促成中华民族怀先念祖、尊师敬贤的传统美德,得以坛,并宏扬光大。

(二)初探地方神农文化的睁开

1、马洒神农殿的赏析。马洒神农殿的修建规模及工细造型虽远远不敷与古都北京的先农坛及皇家帝王的宫殿,及齿并论。但其有模仿之意,以扇圆形为院落,以正方坛台为基,垒建厅堂,内方外圆,即天圆地方之意;建于坛台之上,陈设祭台,以表位居崇高;神位下设浮雕“五龙归位”及,以示此地群龙集会之象,是风水宝地之征,《史记》:“五龙氏生五子,齐乘龙高低而得”,另有神农氏拯救民生,功德赫而感动上苍,殁后在其出殡之途为妖精镇压江底,然而,苍天降龙作驾,窃扶上腾青云等等神话之说。如斯设置从中蕴含着对中华民族龙文化的交融爰坛校一对浮雕“富贵花开”及,以表祈求神农氏恩赐世世代代平安富贵的愿望。而且世代律定,每一年正月初一日以德高名望的寨老从家里各具盘餐会集这里,向先圣神农氏拜年,举行非常隆重内拜仪式,还粘贴春联来颂扬其丰功伟绩,表达敬慕之情,寄予默佑之望,此中常用古联百豆千秋因教稼,播莳百谷赖神农”。据《遐稽往古》:“爰有先农之亭,每岁仲春必先祷祀先农并龙神社神而兴功焉……”,到每一年正月晦日又与龙神、地皮、社稷同等祭祀,用竹笈围拦,以示接着过二月小年,三日内任何职员忌出入庙堂。如斯礼俗世代相传,神农殿自古是马洒世代谒拜中华民族人文始祖——炎帝神农氏的圣地。

2、文山神农文化考。如《开化府志》所载,在清代时期,文山城于岁初由开化府选派相应官员在先农坛公祭神农氏,还记有偈章赞颂等。同时据了解,在文山州城及境内的有些大地方与侬族村寨,便是存在如许的遗物和礼俗,礼节成章,纪律严明,举行分歧程度的祭祀神农氏等仪式,之后还请摩公术士扫舍清寨、封寨忌工等等,由此开成为了敬重神农、祭祀神农的文化。

 

三、民族文化的交融与睁开

 

随而见证,滇南边陲—文山规模的壮族先民居于穷乡辟土,尊重神农,看重农耕,开山引水,引进先辈临盆技能,提高临盆力,殷勤农作,睁开临盆,滋育了灿烂的稻作文化。便是对华夏汉民先辈文化的浸透和吸引,交融到本民族,祭祀先圣神农氏的文化便与本民族文化共存兼容,并成其无机的构成部分,这便是民族文化的交融与睁开,对本地社会文化的提高与睁开,取到无力的推动感化。就马洒而论,她虽为滇南边陲的一个山村小隅,丛聚的是壮族侬支系住民,并目前生齿占全村的98%以上。但跟着日渐年长,社会临盆力的睁开,增进着物质文化需要的增长与丰富,在悠远漫长的历史中,其文化先行重要源于民族文化交融的增强与深入,不停表示的是民族文化的交融与睁开。

(一)民族杂居与交融是民族文化交融与睁开的泉源基础。

本村在清初曩昔,已经栖身有汉、苗、彝等民族,苗、彝先民重要以刀耕火种的办法来临盆生活,游离运动性较大,后均迁出。目前有据可查的历史前沿,只能查至李、高、王、田四大批族先祖于清初顺治康熙年间,持续迁入定居。李氏老米系侬人,先由广西迁移定居马洒;高氏朝军,字一功,明朝武举,系源于鲁辽渤海一带,种族有属汉、满两议,考证未详,明末清初,辅吴三桂镇守山海关,提议义举,入陕与高迎祥缔盟,助李自成南征北战,建大顺政权,鏖战于四川,战机失误于棉竹,阵亡之后,长子廷柏继袭,义愤于吴三桂引满入关,但时局紊乱难考,更不知何以平黔入滇。大清康熙年间,强吴峙震,立朝割据,清廷平削三藩之后,柏公遂而任开化游击将军,部驻于文山新开田,长孙斗鹏与次孙斗凤沿盘龙江水系,游离至西畴、马关一带,岩巅采矿冶炼,银厂虚虚,济资无源,谢甲寻里,落荒逢春里马洒,入乡随侬。其余多为分散迁徙文山、砚山阿猛等境内,甚至越南海防;王氏庆升从事商贾,由广西游离至麻栗坡一带,后妨姑母李家,定居马洒;田氏连粉因逃难,从广南将“”氏去头去尾保留中央换为“田”氏,奔往克昔,后定居马洒;后又有其余姓氏及几户汉民,因清咸丰年间世运红白分争等社会动乱,随之持续迁居,丛聚在黄牛、水牛两潭之畔,凹冲龙潭之侧,结于山泉之间,泉流集聚从北岭大箐的山泉成为一条清的河流,窜流村寨脚,浇灌良田沃野,祖祖辈辈开山辟水,殷勤耕作,平坝区则沟畦阡陌,故乡千顷,半山腰则水渠衢通,梯田依山盘旋,层层叠抱,至今已有三百余年的历史。

(二)汉民文化的浸透与接纳是民族文化交融与睁开的条件条件。

跟着临盆力的提高与睁开,物质文化的提高,赓续追求精力文化的睁开与繁华。一是乾隆年间始有高国佐、王钟灵等半耕半读,开启了汉文化的萌芽睁开;二是嘉庆道光年间曾有到外地私塾或学馆专程投师入学,如有投石屏人到文山古木旭日寺开馆设教的,便有专赴临安府(现红河州建水县城)加入科举考试中生员,回乡就地开馆设教,推动了汉文化的兴欣睁开;三是随后生员、贡生、进士赓续屡现,现仍保留贡生王秉福于光绪乙亥年中进士的五经试题及进士匾。有外出谋职的,有获得朝廷官品的,与汉民族都有分歧程度的交换与往来,致使历史上的社会精英有用增进本地汉文化的兴盛睁开。

(三)汉文化及其教育事迹的睁开是民族文化交融与睁开的自我表示。

马洒历代都看重对子孙的教育与造就,兴办宗族私塾及私塾学馆教育,使得汉文化教育事迹的飞速睁开与提高。历史上,有加入科举考试步入仕途的学士不少,或待考、或未加入科考取士、或废举停科之后未赶上科考的书生更多,在清末、民国及束缚前后,大部分分赴到各城镇、集市及山村,领任师役、教师等职业。同时也涌现一批又一批的各派墨缘名人,有很多的文学作品。首先,前清玄言诗与辞赋,目前幸存有高云章的《乘桴浮于海义》,王秉福进士五经题试会合的《富有之谓大业,日新之谓盛德》等七篇及答辩五问,前清附生王恩洪的《五言长诗·赌钱》及马关县劝学所毕业、历任开化府正台司役(即秘书)高起葵诗稿集等;其次,近代山川故乡诗,笔者所了解的重要是高起鸽,赴临安科考之年,正逢废举停科,选列滇南巡警私塾优生。回乡后,以教育职业为生,一九三六年携领门生游学家乡山川,出题为《马洒山川记》,并作范文,此中有三首诗。1、《七律诗·马洒山川志》:“马洒位于省极边,山晖川媚冠全滇。泉潭双涌环村外,斗宝二龙绕寨前;三台碧树如平竖,半壁白岩似膀悬;此乡自古多英俊,端赖地灵间接缘。”2、《七律诗·摩龙山》:“北岭崔巍五岳奇,游人杰士快攀箕。天上星辰可数,人间稀劣渺难居;举头红日三旬径,回想白云万仗低;半山西水朝东泻,流注云江贯粤西。”3、《七绝诗·底山》:“底崔巍插碧天,襻藤附葛至绝巅。言谈切莫高声语,恐惊灵霄殿里仙。”词藻华丽,文辞精粹,从中洋溢出其对家乡山川的热爱情怀;再次,民国抗日、束缚前后的散文诗赋。郭世麟的一篇《马关城赋》,寓情于景,抒写边关文史、抗日胜境及边民支战的情怀,另两篇《马关中山公园赋》、《马洒八景赋》(已失传),王世珍的《黉舍论》等,束缚战争期间王世仪的一首五言绝诗“苍海如麻乱,什么时候见宁靖?丑类处处起,贤君尽朱毛!”除此,文学作品还表示在墓志诗词。这无力说明马洒在历史上有深厚的汉文化底蕴,是对汉文化自我学习与教育的详细表示,也是其驰名遐迩的魅力地点。

(四)民族社会的信奉与礼俗是民族文化交融与睁开的无力见证。

马洒在宗教信奉与思惟文化上,儒、释、道三教并行悠久。一是寨内外曾建有阁、楼、宫、庙等文化遗产,供奉龙王、观音、关羽、神农、孔圣、魁星、牛王、社稷及山神地皮;二是建有高、王、田氏宗族祠堂,供奉列祖宗;三是因历代住民喜植水稻,甚爱水及水源,居于对山林水箐的掩护与自然崇拜,并付与具有灵感性的神圣化,寄“蛟龙治水”之语,为龙所居为龙山,壮语“波处”等,抉择苍翠而古老的大树为龙树,加以祭祀龙神,给予龙山景象得分外化的培植与掩护,另外另有对昆邮等的八蜡发生一种“畏而敬之,敬而祭之”的思惟,颠末过程祭祀的办法,以求邪恶远潜他方,民生安靖,年辰丰满的偏向。这种民间信奉实属多元文化同流,继承与睁开的中华民族传统的原始自然宗教。

(五)宗教运动发生奂美奂伦的洞经文化是民族文化交融与睁开的生活表示。

因为存在儒、释、道三教的宗教信奉与思惟,马洒便有宗教运动所发生的优美动人的洞经音乐,孕育了丰富而优美的洞经文化,促成为了民族文化交融与睁开的生活化表示。洞经音乐系道教科仪性经典音乐,其重要用于谈演《玉清无极总真文昌大洞仙经》(简称洞经)而得名。唐、宋、元时期盛行华夏,并融入词牌、曲调,明清之际流行各地。明初沐英镇守云南,重要有由南京等人随军入滇,始有军中文职职员及流寓商贾士子谈演洞经音乐,逐渐流行于民间,确切成为“地方国民喜闻乐见的古乐”。国民音乐家聂耳受洞经音乐影响,并美为我所用,创作了洞浜合乐曲。然而,马洒洞经的睁开脉络也是班班可考。

1、马洒洞经的启蒙。据现存《经单薄》嘉庆道光年间就有经生以打击木鱼诵念汉文经章,经文多是玄言诗作风,其表示情势是有平仄、对偶的骈文式,有四言、五言、七言绝诗、律诗、长诗等,作朝拜神佛之用,以求济度亡人、驱瘟逐疾、禳灾赐福等。

2、马洒洞经的睁开。据《文山州志》第一卷“宗教文化”所载,至咸丰世运红白分争,六品顶戴王秉和等人到外地学道教的洞经词调等道法,在附近村寨设立五个经坛,此中马洒为归仁坛,设镲、锣、鼓、胡等数十种乐器,首倡保安大洞仙经演习,开坛设蘸,济世苍生,现仍存有咸丰十一年的一道请水表文。

3、马洒经坛的崇拜。所崇拜的对象较多,重要因此儒、释、道三教圣主为中央,构成一个具有品级化、体系化的神圣空间。以封建宫廷皇帝朝政与百官朝觐的实现运动为基础,虚幻神圣空间的品级相干,从而布置神位,列案供奉。就如儒家代表孔子,圣号为孔圣先师文宣圣王兴儒盛世天尊,释教即佛家代表释迦摩尼,圣号为西方佛祖广渡十方慈悲救世天尊,道家代表老子李耳,圣号为太上道君道法弥深三清应化天尊。

4、马洒谈经的情势。加入谈经的人大部分均受过一定文化教育的书生,一样平常分为经生和乐生两种,合称经乐生。经生谦称一派佣儒而身着道装,冒参道范,严肃威仪,列班朝礼,乐生以音乐伴奏,以赞、诵、白及仙家乐、满江红、浪淘沙等二十四个洞经词调的情势来谈演,屏营帷幕,楹联彩幛,富丽堂皇,陈设香案,供奉斋茶,谨朝神,谈演经章,疏文申奏,消灾济亡。大部分多用于丧事,济度亡魂。少则谈两夜两朝的《生天十王妙经》、《叹亡歌经》,多则增长谈一天三朝的《三教圣主妙经》、《济亡保命真经》,家庭经济宽裕的就谈五天《超亡大洞仙经》,末了以安神为结束;时而每逢观音菩萨等圣诞,善男信女主动提议,颠末过程自愿捐献、收取功德资金,构造谈经朝拜。有时提议规模较大,或谈三天的观音大洞仙经,或谈五天的文昌大洞仙经,谈经期间所涉入场者停止全程斋戒。大致程序有请水、肃坛、开坛、扎灶、早朝、午朝、晚朝、树旙、旙、巡香、施孤、送圣、撒坛、开斋等,还专设职员编修《经单簿》,将全过程环境记载下来。结束后,还粘榜颁布捐献功德及资金收支环境。

5、马洒经书略谈。古老经书都是木板刻印、绵纸装订成册,现存的多数是由文人以毛笔手书,现仅存古板印制《文昌大洞仙经》,于光绪十三年仲夏由马关县仁和街施文焕,并作文《新刊大洞仙经序》。民间以抄录、刊刷经书为善,以互赠、保留经书为荣,由此经书的种类赓续增多,如今就马洒经坛保留有大小经共10多个种类20余册经书,其内容重要是奉劝世人行善济民,教人以伦理道德,从中可感悟到奂美奂伦,讲求玄虚、静淡、超然的意境,但是此中难免带有封建道德的缚束与宗教神权论、封建迷信思惟的桎梏。始有洞经文化的睁开,随之盛行,敬神、朝圣、拜佛,律有科仪。尊师、敬贤、肄业,已成风气。遂后儒生、道士及方术,映应而生。

6、马洒洞经文化的新睁开。概从二000年以来,退休教师高天眷积极组建与造就新班成员,二00二年四月文山州庆暨民族节在马关召开,洞经音乐开端以一种古老的艺术姿势而进入演台,其名使得开来。多年来获得各级党委政府及其引导的看重与关怀和支撑,二00八年十月马关县召开首届民间艺术盛会,马洒洞经音乐已经不只是宗教科仪性音乐,还具民间一种古老的侬人古乐,蕴含古典雅致的江南风韵,跻身于民间艺坛,与仁和阿娥农夫板画齐名。如今应映而生一队,因此高天合与高天袍为掌管的 “马洒洞经古乐传承组”,成员多达五六十人,扩大介入培训的规模,为马关“民间艺术之乡”的称誉而增光添彩。

(六)耕读传家的思惟是民族文化交融与睁开的意识取向。

封建社会为睁开农业,提倡重农轻商的思惟,同样延长到马洒。一是前清生员、六品顶戴高云章书涉祖籍信函有些词句:“谢甲寻里,落荒马洒,同生粮银,佑我后人瓜瓞延绵,耕读传家,乃吾宗先贤之铭训也!”;二是高氏宗祠曾有联匾“书海以外本无余思,勤俭傍边源有自乐”配横幅“维吾德馨”;三是先贤之辈还留下不少无关方面的诗词与楹联,如王秉福为高文光墓碑提诗“缅公品格冠村乡,耕读传家有仪方,赏效燕山培双桂,光前裕后永流芳”,王恩洪五言长诗《赌钱》:“三五成群聚,惟思去赌钱。单双无息叫,昼夜不休眠;赢矣多人贺,输哉有孰怜;农夫虚度日,学士误终年;混事从兹起,纯心自此迁;家财尤未尽,一定遭大愆”,在喜庆盛会的堂中,喜闻乐见的楹联有“子孙正路惟读惟耕,圣贤遗书克勤克俭”、“荆树花兄弟乐,砚田无税子孙耕”等等,以启勉耕勉读之教;四是如村寨中央的“神农殿”(口称“白叟厅”),是目前保留得最完善的古迹,其前面隔一条路便是爰建于光绪十九年至圣宫的遗迹,构成为了前宫后殿的情势。据传言所述,至圣宫雄伟壮大,木雕石刻,精深如生,势如仙宫琼楼。楼上供奉孔圣先师,楼下设私塾教化门生。表示了看重农耕而崇拜先农,乐习诗书而瞻仰孔圣,今后表示了耕读兼重的寨风,继承了惟耕惟读的华民族传统思惟。

(七)民族改良的运动是民族文化交融与睁开的深入能源。

首先,于前清咸丰、同治、光绪年间就有高云章和王秉福等书生名士,屡次言论提倡以“男女平等,汉夷平等,女性拒缠足,男女从汉装”为主题,履行婚俗、衣饰、信奉、礼教、言谈举止等方方面面尽仿效汉民的壮侬风俗改良,断断续续,有不少相应了改良。历经十余载,成事有足,“至于今汉种十倍于前,侬人言谈多参用汉语,遂逐汉种之浸染,装束亦多仿汉派,抢先恐后,不闻其舌音,几不知为侬为汉者,惟女介智识卑下,仍有死守太古之土装焉!”但其履行力度不大,光绪十年七月云贵总督岑毓英奉旨南征,进驻马白关,待命入越抗法。不明理之绅,乘清督到关,禀请示禁,以失败为告终。自叹“侬人近世以来,不乏知书明势,惟脑力有限,自治能力薄弱,终一事不能中兴也”;直至民国年间,时有滇南护国护法陆军少将王世珍,于一九二二年参入滇军赴粤讨伐陈明,目睹“东西诸邦强盛”,随起维新图强之志,回乡设置机构,组建“太阳会”,认为“黉舍乃人才网网之母也”,重要夸大文化教育,整编宗族私塾与私家学馆,组建马关县马洒保国民黉舍,其特色在办女子班、课程健全、结合军事训练等。同时编岗定人,律定相干轨制及策划,继承前贤,推动民族改革。采取先告示宣传、扩大教育、重点教育、强行履行等具有“军政演练”式的强化性措施,使得其势浩浩荡荡,效果显著,威名远播,甚至另有不少外地人闻声投学。是文山地区内,继西畴者保邀同马关后寨卢绍珍提议的壮侬改良之后,一场较为规模大、力度强、规模广及影响深入的地方社会性壮侬改革。前人言:“时我族方锐,刻意立异云”得以应验。可说人咱咱们在社会文化生活及思惟信奉等方面,赓续地分歧程度地交融了华夏汉族文化。马洒历史悠久,文化先行,可说在文山州内是华夏汉文化开拓较早的民族村之一。

 

四、寨老与神农殿的相干

 

马洒为民族文化的交融与睁开供给得天独厚的人文底蕴、历史配景与社会环境,然而民族文化的交融与睁开为马洒文化、民风淳朴与社会提高等,取交极的推动感化。从基本上阐发神农殿,是与寨老亦有着千丝万缕的联系,即蕴含有遗留在边境少数民族的寨老文化,与源于华夏汉民的神农文化无机交融,便是民族文化的交融与睁开的显著表示之一。

(一)初谈寨老机制。

寨老制便是旧时地方长老解决村务的轨制,寨老咱咱们掌管村务及祭祀工作,以祭祀之机,会集商议事宜。如马洒曩昔也是如许,男姓治与宗教合一的封建宗法轨制,深透儒家大学之道所提倡“明明德、亲民、止于至善”三纲,“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平世界”八偏向封建思惟纲领,寨内有寨老,或寨主,壮语为“当聘、老聘”,是由全寨民主推辈高、年长、德邵的男子来当任,此人还须具有有构造能力强、大众基础好、能言善道、作风正派、做事公道的条件,是全寨全体精力面孔的代表和意味;神师,称“布摩”,通融人、神、鬼三道,司掌祭祀神灵的祈还作,每次祭祀运动家由寨老当主祭,代表寨民陪同祭祀,以求禳灾祈福;宗族内有族长,是辈长年高的男子,称“少大爷”,细分下来还分支族长等,是封建家长制的重要情势。各宗族“少大爷”集聚起来,便构成为了以寨老为主的金字塔式的寨老机制。

(二)寨老运动办法。

寨老、族长等成为村寨自治的构造引导小我,其时又没有如如今所谓“村委会”的村级下层政权构造机构,逢小事,必要介入商议的职员少,寨老掌管约定丛聚在某家里商议;逢大事,必要召集大家,会合商议或许传达事宜。因神农殿建于村寨中央,除了庙堂三方木栏坐板可供给人坐以外,院台宽敞,便于聚会,则会会合在此院落商讨。

(三)人神共鉴的思惟意识。

神农氏炎帝创蜡祭傩舞,在其时就有祭祀寰宇神祗的礼仪,在太行山南麓神农架顶峰觐天朝礼,以求天时,禳灾解厄。现塑铸神农氏捧谷穗参天的遗像,追忆和刻印了其时的庄严胜境,至始至终奠基了“人神共鉴”的神权思惟意识。故有要需商议疑难现亟艏的事时,邀约会集,由德高尊长焚香秉烛、颔天祷告,默愿“天道公正”,以求助于天理,再傩民主商议。

(四)神农殿与寨老的联系。

因为对先圣神农氏的尊崇,如《玉皇消经》宝训篇载,古人一样平常认为盘古氏初开分寰宇之后,玉皇大帝初命伏羲下界教民嫁娶婚姻,次命神农降世教民稼穑躬耕,三命轩辕下界教民布帛衣,列为上古三皇,号称盘古初开古老皇人伏羲轩辕神农天主,视为神化,常列案受香礼,申表奏闻以求庇佑。如另有侬人一寨西布甸,也有于寨中央营建“神农寺”,列奉伏羲氏、神农氏、轩辕氏三皇神位图案。故神农受敬重是很显然的,如上述马洒寨老机制及其运动办法与人神共鉴的思惟意识,就有祭而议事、议事而祭之举,年逢节气,就以祭代会,以会促祭,集会总结往年村务工作,民主商讨决定新的村务计划与工作,构造村寨打造、公共防御等工作。分外是每逢须商议的急、特、大事,也会焚香祷告,以望神灵同鉴。如突发的治安防御事项,村内设置专职巡逻员就会实时四处敲锣通报,通知急须参会职员,到达“神农殿”丛聚商议,应急事宜。如斯等等,要商议工作,评议争议事端,对峙民主商议的原则,并非逢祭祀之机,也会约定成俗邀集到这里。神农殿自然成为寨老咱咱们会合议事的地点,与寨老就联系起来。

(四)神农殿与其俗称的“白叟厅”。

曩昔受封建社会男尊女郫、老幼不平等的思惟影响,履行绅老首长式的解决轨制,妇女小孩受三从四德、三纲五常的束缚,以口传“妇女进会长胡子,小孩进肚会疼”的情势来麻痹禁锢妇女小孩的思惟,不敢乱出入其内,影响商议,保守不宜向外言传的村务决定,神农殿情势上具有寨老文化的意义,具有类似土司衙署“议事厅”的性质,也成为专供寨老丛聚商议运动的神圣之所,于是神农殿亦谓“白叟厅”。这里又衍生了一个具有地方特色、民族特征的寨老文化,虽带有封建政治色彩、时代局限与宗法礼教的束缚,但也表示了以德治村,民主会合、公开公正的民族传统与精力实质。

 

五、浅析寨老文化

 

(一)初探寨老文化的睁开与兴衰。

1、寨老机制雏形—同盟集会。讲究远古,笔者认为寨老文化其实应系源于原始氏族公社时期与部落同盟文化,发生于父系氏族时代初期。原始氏族公社因此具有一定血缘相干为单位,构造而成的人类群体,履行氏族首长卖力制。然而,部落同盟社会是由各氏族部落同盟起来,构成较大的部落群体,民主推选部落同盟首领,并由其掌管各氏族部落首长等会集在一路,履行民主会合制。如历史上驰名的部落同盟首领,尧、舜、禹,都是在民主推选的基础上,履行禅让制,由年老的传给年青的,替代传承。跟着部落同盟的睁开,部落同盟成员的增多,就必要在便民的地方打造公房,以供给各氏族部落会集的场合。

2、寨老政权的瓦解。跟着临盆力的睁开,发生剩余产业和私有产业,阶级的出现,以致原始社会灭亡,禹之子启以“世界为家”的思惟,起代父位的首领之职,结束了民主推选的禅让制,王位世袭制今后开端,发生了君权神授的阶级统治国度,皇帝为天命的真龙之子,位居九五之尊,司掌世界统统,人类社会进入了奴隶社会阶段。随之,周王天子的世袭分封制就在神州大地连续了悠悠几千年。就有中央的皇家宫廷、地方的省督州郡县衙及地方土官土司等官府代替同盟集会解决行政,以致寨老政权的瓦解。

3、寨老文化的沿袭。然而穷乡僻壤的民族小村、小山寨,历来为古代社会“封建制”或“郡县制”或“土司制”鞭长莫及,朝廷不行能设署定员停止解决,只要仍然连续着远古先民进入父系氏族公社后,世代推行的氏族部落同盟文化。使得寨老文化有衍生的泥土和沿袭的时机。在推长举贤的思惟指点下,推选“王、族长、寨主”等职,自发构成一套非朝廷编织的传统社会自治构造体系体例,据《中国少数民族风土漫记》,如广东连南瑶族的“瑶老制”、侗族地区的“合款制”、另有仫佬的以“冬”为村等,亦便是寨老机制。上联络与共同朝廷官府,构造服役等,下管理与教化村民,主管村寨公务,尺度民风,衍变成寨老文化。

(二)马洒寨老文化谈。

1、寨老的主旨与本能机能。就如旧社会的马洒,以尊崇长老为传统美德,乐于荐能举贤来掌管公务,管理民风,整治和端正村容村貌。所以,各宗族选有德高、辈长、年老的男子为族长,卖力掌管解决宗族内部事务,四大姓氏有宗族族长,全寨有寨老,卖力掌管解决全寨寨务工作,连续封建社会礼教,具有地方民族寨老文化的作风与特征。一是春祭秋尝工作及小我产业解决,征租服役,如全寨就有观音田等以资庙会筹用的小我田及公山;二是调解宗族内外及家庭内外相干;三是惩恶扬善,尺度社会道德与风气,提倡父慈有ⅰ⑿职芫础㈡ㄦ和睦等;四是倡议公益慈悲事迹,施救苦难,勉励奋发,特别是上学,族内高低积极解囊捐资,或用宗祠公款支撑学子上私塾、赴试,为其办学酒,庆贺登科之喜,普天同庆;五是宏扬贞士,鼓动后世,为贞节士女和才子请匾领封。其一贞节类,高氏有高文照入黉武庠生员后,为贞母王氏请匾“节比松筠”一词,配幅傲袖徽音光女史,凌霜劲节比松筠”,高起鹄于大清宣统元年仲春向花翎监运使御道复用理开化府事补用府正堂敏勇巴图鲁王为贞母郭氏请匾“松柏为心”一词,王恩洪撰书配幅“劲节砺松筠宝婺光辉开寿域,贞心操柏叶慈云瑞霭颂徽音”,王氏有王恩洪十九岁中秀才,向临安府学台为贞母卢氏请匾“峻岭青松”一词,配幅“一片贞心昭日月,百年劲节傲冰霜”,郭氏请匾“志洁冰霜”一词,另有田氏其内容不详。其二学士类,高氏有高文魁曾临安赴试,并以“博攻史书,理精晓”而欣誉,高文照入黉中武庠生员之后,昆仲文武兼名,遂于宗祠大门石刻立坊“文魁”一词而彰显,以砺子孙自勤耕读之望,王氏宗祠立贡生王秉福“进士”匾,其受业堂孙王恩洪撰幅“贡树花开香成一品,宗枝派远享祀千秋”,郭世麟以文章驰名,有可“沉鱼落雁”之佳话,便荣获“仁里高风”之尊词。

2、寨老的社会调解工作。寨老和族长会集成为本寨具有引导个人性质的寨老自治机制,卖力掌管本寨祭祀神祗工作,掌管村内事务。民主举荐居心正直、品行端正、公道正派的书生文士为评端,自然构成矛盾纠纷调解机构。对家庭、邻里、宗族及村寨内外等矛盾,按照“小事不出门、大事不出寨”的原则,由家、小支房、大支房、大批族及寨内寨老的依次程序停止正当调解,不停到达“大事化小、小事化了”的偏向。其重要做法是,将矛盾双方构造同席,听从双方依次阐述事由,辩明是非与真伪,讲明道理,依理裁决,以理服人。调解时双方不付任何钱物,作调解费,只筹办克日伙食。对纠缠不懈并不明原形的案件,难以调查取证作定夺,就会焚香,礼请寰宇神灵,发誓俯鉴,亦便是依靠神权作。对淫逸蛮横、顽固悖逆、伤风败俗、屡教不改人等,是严惩不待,以取到惩前避后、扬善惩恶的感化。特别是不孝不悌、不守纲常、为非作歹的罪孽人等,停止公判之后,根据情节轻重及影响程度,将人和村头刑场,强制用刑,甚至重者到死刑,以取到杀一儆百、震慑他人的感化。

3、寨老对村治工作的成就。在前清时期,一二百年的月岁,马洒历代寨老或绅老,积极为村寨谋睁开,为子孙谋福祉,连合率领全村高低,做了不少工作,留下不少功劳。其一,例有刻立于大清嘉庆己卯年林钟月上浣的“马洒碑记”,记载时人追溯先人守业的事迹,李、高、王、田四大批族的祖先定居马洒之后,认为“圣世之民,何敢为圣世之顽民,上遵国法,下遗子孙……”,始有王刺、田老富、高老龙、高老鸟、王老弄等绅老,对田地、山陬、余地、水源、山箐等统统产权分派停止勘定界线,制定契约,颁领执照,凡居此地的住民,同列姓名颁请恒产抵补遗照。做到“事有明条,其清若水,无一私毫之惑”。教育子孙,依章执事,开垦故乡,连合耕作,临盆经营,各户人家可以或许同风雨、患难;其二,宗族长掌管宗族同员营建有高、王、田氏宗祠,爰集善信来打造龙王宫、地皮庙、神农殿、观音寺、春秋楼(即取关公守道义,携两义嫂困落曹营,独自秉烛夜读春秋之意而得名,其实便是祭祀关羽之庙)、魁星阁、至圣宫、牛王庙及社稷,掩护龙山,培植龙树;其三,构造大众集资投工,寨内铺垫青石路,在寨内外各途径隘关设置东门、南门、大西门、小西门、北门及大小栅门共二十四道,设置设备摆设专职巡逻职员来巡视治安,取到通风报信的感化,确保境内外清静平安。掩护周围公山、景致山及水源箐,培植景树,增添景象等;其四,开市集贸,集聚周边相邻村寨,停止产品商品化生意,促成商品经济的萌芽睁开。因为寨老咱咱们以德治寨,解决无方,建庙兴寺,民俗淳朴,铺路设门,开市商业,评议事端,政通人和,礼仪兴邦,乡风文化,勤学善教,人才网屡现,仁里风光,名播远近。故尔,博得朝廷郡县衙署的钦赏,并曾有耆老受评定赏,爵封品级之尊,如前清王国栋墓碑铭刻为“清皇待赠八品耆老……”。

(三)新时期的马洒“寨老”。

1、时代新更替,寨老新改变。跟着束缚,新中国树立,在各级党政的正确引导下,下层政权构造逐渐树立与健全完善,并构成为了法制化体系布局。历史性的社会寨老机制也就有了新的睁开和变更,分外职权,自然由下层政权机构以予取代。然儿,从改革凋谢以来,马洒老年人在下层党政构造的指点下,继承和发扬寨老制的传统美德,积极参政议政,充足发挥余热。

2、新时期的寨老—老年协会。从笔者识记以来,就有原马关县金城林场弟子小学退休教师王信龙和马关县农业银行离休干田春龙构造树立马洒离退休干部学习小组,遂而树立马白区马洒乡文化室。为进一步扩大构造规模,有用连合和同一社会贤达和驰名白叟的工作战线,又树立马洒老年协会。使得在下层党政机构下,设置一个以老年人自我解决为工作的社会团构造。其工作内容大致为:一是主动联系文化部分,供给报刊、又、书籍、图片等,构造学习党的路线目标和政策,率领村民学习科学技能,勤恳致富;二是共同下层构造做村建决定及民事调解等工作;三是构造培植景树,掩护环境,倡议兴修途径等公益事迹;四是主动来访,反映环境,请求外援。笔者仅凭识记,认为应当给予确定工作成就有:一是构造睁开甲子敬老节,宏扬敬老尊贤的中华民族优越美德,还收敬寮近、现代文人诗稿加以铭刻碑记;二是构造兴庙宇,掌管春祀秋尝的宗教仪式,联年纪较高的王恩深、郭世卿、王世琼、高镇京,会同田春光、王见龙、田玉清、王世堂等数十人停止收集整理洞经书籍,颠末过程回忆拾遗,修谱洞经音乐,遂后构造数次朝斗,演习大洞经,最终将洞经文化基就瓯傅厍谰、修补、保留以至连续睁开。为马洒滋育“洞经音乐活化石”生生不息,如今成为马关县洞经文化遗产传承的重要民族村寨,奠基了松软的基。蝗是每逢春节和六月节,构造节日文体运动和编辑墙报,宣传党的大政目标和科技知识,同时选刊不少自编自撰的优越文稿,此中记忆犹新的是王信龙平时携带笔和本子,在生活琐事,勤于将好人好事的事迹记下来,并作题为《前人做给后人看》,给予列榜表扬。还常常给村民讲解墙报内容;四是构造上访团来访问原水电局等下级各部分,反映环境,求援处理水、电、路等三通成就;五是收集文史、掩护文物、编修分,启迪后人。一九八四年甲子敬老,清理神农殿,收置“进士”和“培英楷模”匾额,一九九五年发启兴建马洒文史浮屠,一彰显文化,二增添景致;六是积极构造马洒籍离退休干部回乡叙旧等运动。

3、老年协会是新社会对寨老传统文化的新继承与新睁开。马洒老年协会确切是做了许很多多不行消逝的工作成就,笔者只略数一二,就以荣获下级党委政府的表扬,可充足说明获得确定。但不停是外不开党的正确引导,更脱离不了宽大国民大众的积极相应和支撑。虽然如今的老年不如历史上寨老享有权势巨子,尽管每当举行祭祀运动,曾有以辈高年老的王恩深为首席,将 “八仙桌”设晏于神农殿(或许白叟厅),只不过是对曩昔的寨老制文化的“捕风捉影”而已。但如上所述的工作成就,也就说明新时代的马洒白叟以马洒老年协会为群团构造,在新社会、新时期下,以崭新的姿势,正确继承和睁开寨老制的传统文化,终就“寨老”退而不,优越传统鲜而不衰,依然发挥着应有的感化与潜力。

 

六、本文结论

 

尊重神农,史出有因。然而,寨老制是历史社会在制地区、制环境、制阶段的睁开结果。固然,社会的睁开,民族的交换,民族文化的交融,不停应验了民族是因历史社会的阶段性睁开,致使具有时空性格差异的结果,构成制的社会族群。但是,跟着民族的交融,民族之间逐渐互相同化与接纳,差异取得了慢慢地拉近,最终实现民族共同提高与繁华。本文结论,马洒壮侬村寨祭祀“神农氏”之举及相干遗产,蕴藏有两种文化,一是起源于华夏的汉民文化——以祭祀办法来纪念炎帝神农氏的社会礼教和习俗;二是起源于远古时代,保留在滇南边陲民族村的寨老文化。我国本是一个多民族大国,历史悠久,幅员宽广,秦汉的民族大一统,魏晋南北朝的民族交融,隋唐对边境少数民族地区的友爱政策,宋元明清对少数民族地区履行土司制、屯兵、改土归流等政策,民族散布,错杂交融,文化交换,百花齐放,共同编著成一部光辉灿烂的中华民族文化睁开史。民族文化大交融与大睁开是时代睁开的潮水和社会睁开的趋向,是一个科学的社会睁开规律。此类遗物便是这个哲理的闪耀点之一,是马洒的荣耀,是反映本地民族文化与人文风物的一道亮丽景观,是在历史长河中一种永久的记载。

 

 

 

 

参考文献:[1]、《文山州文史资料》第十一辑

     [2]、马洒神农殿《遐稽往古》等五块碑记及六套匾联

     [3]、长江东巴网《神农坛》

     [4]、《文山州志》一卷

     [5]、《文山壮族苗族自治州文艺志》第三节

     [6]、《马关县文史资料选辑》第四辑

     [7]、《歌声中的云南》

     [8]、《中国少数民族风土漫记》(中)

     [9]、《马关县马洒壮乡文史资料

[10]、马关县处级离休高天璧口述

     [11]、马洒寨耄耋元老王见龙《手稿》及其口述

                 作者单位:马关县人力资源和社会包管局

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