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广南壮族山歌:传承千年的天籁之音
作者:兰天明    文章来源:本站原创    点击数:    更新光阴:2018/6/25

广南属句町古国故地,是云南壮族山歌的发祥地。这里的人咱咱们,最热衷于唱山歌:谈情说爱时以歌为媒、嫁娶典礼时以歌祝贺、临盆休息时以歌聚力、生活苦难时以歌泄愤。他咱咱们用山歌抒发心胸、用山歌联络感情,表达对亲人的思念,几乎“凡事必歌”。电影《五朵金花》的编剧王公甫说:“广南虽不是刘三姐的故乡,但也处处是歌的海洋。”

俗话说:“一方水土养一方人”,广南是一个多元民族的地区,其历史悠久,文化源远流长,已有2000多年的建县历史,有700多年的建城历史,文化底蕴非常深厚。广南是歌的海洋、舞的故乡,其民族交融的地区性,民族多样性、边城欢特性、文化多元性,成为山歌创作取之不尽的源泉。

壮族唱山歌的历史久远,至少在母系氏族社会时期,就已经有了山歌。它是壮民族族群日常生活中的必要,是一种精力食粮,种类繁多,但凡在社会运动中所触及的成就,人咱咱们都可以或许或许随意编唱,往往都能意味深长和涵义深入。广南壮族山歌,是壮家人性命中的太阳。壮族青年男女总因此唱歌为乐,以歌传情的“月下恋歌”和“情人小夜曲”,已成为“以歌为媒”的独特壮族风情。因歌而成婚,伴歌而睁开,从歌里学习知识,用歌来交往,甚至在送葬歌中走向天堂。所以,壮族人的一生,都是沐浴在山歌的海洋里。对付壮人此,没有山歌,就像世界没有了太阳。山歌,是壮族国民的精力纽带和民族魂!

在广南县坝美镇有一座很分外的坟墓,这里长眠着一个英年早逝的侬姓壮族女子。如今墓碑上的字迹已经斑驳难辨,不能传递详细的信息,本地壮民族称她“娘周”,意思是“女歌王”。据传说,清王朝最怕壮族聚众唱歌,怕壮家以歌惑众谋反。那时,广南县阿科的壮族三月三花街规模最大,流传至今的一句话,记载了其时的歌圩盛况:“晼金三岜崴  芢馨昘倒涝”(壮语),意为:天天加入唱歌的人,要吃掉三百头水牛。朝廷派来统治壮乡的流官,在花街着迷,忘了办公事。

200年来,滇桂两省广南府和桂西的壮族国民,崇拜歌仙“娘周”。每一年清明节,有上千人自备祭品,抬到“娘周”墓前停止祭祀。凡祭拜歌仙“娘周”求歌、求聪慧的,大都有求必应。据说“娘周”传下来的歌有:少妇婚后怀孕,有古朴的安胎歌;怕流产,有神秘的保胎歌;婴儿出世,有祝福歌;小孩学说话,先教优美动的儿歌;生活宁靖凡,教你语言风趣,进口成歌;谈情说爱,有深情依依的情歌;节庆酒宴,有豪情洋溢的酒歌;为人祝寿,有福气歌;有人寿终,另有送葬歌等等。据说祭拜了歌仙“娘周”就能唱好歌。壮族地区的国民时刻怀念这位歌仙女杰,尊称她为壮族的“歌仙娅王”。

壮家人祖祖辈辈不停保留着用唱情歌来抉择意中人的办法。“勒少保壮语意为“少女)、“勒冒保壮语意为“小伙子)优美动人的情歌,就像壮家的米酒一样甜蜜引人醉。唱山歌是滇桂壮民族文化圈的一个显著特征,重要的有壮话称为“话诌”“话虽”和“虽条”三种,即“诗诌”“诗曲”和“唱歌”。别的尚有从容体的山歌,每首无定句,每句无定字,可长可短。对歌选偶是壮族青年“恋爱从容”的典型表示。每一年的“歌圩”和“花街,壮家青年就会三五成群,背着装满花糯米饭的竹箩,挎着绣花壮锦的挂包,佩戴银镯项链,撑起朵朵花伞,从十乡八里汇集到“歌圩”附近的田埂边、小河旁、树阴下放开歌喉,纵情对歌。在壮族民间,壮族姑娘来串寨子,可将头上戴的壮锦头帕赠给中意的小伙子珍藏,作为“爱情的信物”。两颗年青的心,在“歌为媒”中紧紧地贴在一路。歌到酣,痴情的小伙子再也节制不住内心的激动,伸手抢下姑娘头上亲手织成的七彩壮锦头帕,同,还深情地唱道:

 

一块头帕四方方,拿在手中轻飘飘;

 

可是因为情意重,头帕也像重千斤。

 

又唱:

 

妹家门前藕叶塘,扯张叶子哥遮凉;

 

莲藕断了丝还在,情意更比藕丝长。

 

八月十五是中秋,哥送饼子妹不收;

 

妹不收饼哥明白,文章就在饼子头。

 

哥在门前学鸡叫,妹在家中把手招;

 

妈问小妹整哪样?活路累了伸懒腰。

 

哥参小妹去做活,有话当面不好说;

 

等到收工吃晚饭,桌子底下脚勾脚。

 

妹家门前一棵槐,手扶槐树望哥来;

 

妈问小妹整哪样?我望槐花哪天开。

 

要想丢妹丢不开,哥是簸箕妹是筛;

 

哥是簸箕簸出去,妹是筛子筛拢来。

 

双双恋人,情意绵绵,有说不完的话,唱不尽的歌。可是月亮下山了,雄鸡报晓了。勒少勒冒只好临时候手,相约在下个月月圆时,再到街上来相聚。这个风俗,自古如斯,年年如是。承袭着壮族“山歌文化”和“民间歌谣”;承袭着壮族千百年来的传统和盼望,从历史走到了本日!

而广南汉族唱山歌时,一样平常是两小或很多人演唱,第一句歌词一样平常是领唱者先唱最前面的两个字后,其余人从第三个字开端一路唱。偏向是前后演唱使气息衔接起来成为完备的一句唱词,使整句歌词在演唱时,让听众听不出停顿换气的地方,确保唱音连贯。同时要应用“延”音和“嘀”音的演唱技能,发生余音缭绕的独特韵味。譬如广南的山歌,一首山歌有四句,每句由七个字构成,后面的称呼音(姊呀妹呀)这4个字要唱6拍,此中前面“姊呀妹”三字唱2拍,就末了的“呀”字就要唱4拍,如许第一句山歌才算唱完了,比如:

小小葫芦开白花,又爱葫芦又爱花;

 

又爱葫芦舀水吃,又爱小妹来当家。

 

眼看小妹身穿绿,手中提着半斤肉;

 

心想和妹打平伙,可惜人生面不熟。

 

颠末比较,可以或许或许发现不论汉族山歌还是壮族的山歌都有起兴、比喻、借代、隐义等丰富的表达技法,寻情的试探,男女之间男灵感应抒发得既曲折婉转又淋漓尽致。壮族青年男女唱的情歌,大体分为会面、挑逗、试探、讴歌、定情、相好、告别和送行等内容。这些情歌,曲调优美,唱词形象生动,感人肺腑。一首接一首,一调连一调,民族特色十分浓郁,既有“赋、比、兴”丰富手法,又能起承转合,比喻形象,设问巧妙,耐人寻味。姑娘看中小伙后,心中十分高兴,但又不好意思直截了本地说入口,于是采取曲折含蓄的办法,先从讴歌男方生活的家乡和男方的人品开端,用歌讴歌伙子勤恳、善良、帅气;小伙子对答的歌,也因此赞扬姑娘心灵手巧、贤惠优美为内容。壮族男女青年的恋情,是树立在共同休息的基础上,在休息中播下爱情的种子,休息催开爱情之花,恋歌则寻情“诗化”。“诗化”休息与爱情,爱情与休息一路获得丰收。爱情男腋、休息的喜悦,凝集成美妙的诗,编织成人生的七之梦……

广南山歌因地区分歧而有分歧的调子,因为遭到南北路山歌的影响,具有分外丰富的情势,重要有南路山歌、中路山歌和北路山歌。中路壮族山歌在县城一带重要因此“哦哩囔”为衬词。这种山歌的音调欢快简洁,婉转缠绵,旋山衔参,起伏不大,是在广南壮族中比较有代表性的山歌。而另有八宝一带的南路山歌,音调深沉,韵律悦耳。而北路山歌流行于者兔、者太、底圩一带,重要是女子唱的,音调舒缓悠长,优美流畅,装潢音不多。如壮语唱:

校园育李桃(揽哈朵桃令)

 

雨润壮禾苗(揽祀亥花梅)

 

居心学本事(楞涝赛森乖)

 

男女尽才高(妈再米本赛)

 

中央好决定(网赛国呆利)

 

办学涌高潮(细笛办黉舍)

 

老少添聪慧(涝借汕算乖)

 

男女文化高(巴鳃禅聪慧)

 

埋头抓睁开(聪慧硕板利)

 

全民同富饶(懒懒米介更)

 

广南的壮族山歌虽然曲调各异,但是都同样优美动人,在歌词内容千变万化的同时,还对峙了鲜明的音乐特色和艺术特色,遭到宽大壮族国民的喜爱,其表示为:

一是内容擅长变更。壮族山歌只要确定了题材,内容就可以或许或许随意编唱。比如表达男女情爱,不是像汉族那样颠末过程比喻、双关等手法,会合表达爱慕之情,而是直截了本地以某个姑娘离开本寨为引子,如:“姑娘来我村,姑娘来我寨”为开端,一路唱去,然后才唱到对姑娘的爱慕之情。这种铺排的情势,能容纳的内容更多,语言像讲话一样平实,易编易唱,也具有较强的性命力。

二是表达情势优美,擅长用起兴的手法。壮族山歌很注意用起兴的手法。如“你菜和我撒,你话和我说”,意思是咱咱咱们两人一路谈心里话。

 

三是多用整句。壮族山歌不讲对仗,一首歌的句子,有时也不限偶数,如八宝山歌就用5句或7句,但常常有意地动用整句,重要有两种情势:一种是一个意思用两句唱出,只变换此中的个别词语;另外一种是整句唱出,使表达的情感丰富强烈。

 

四是注意音韵。广南壮族山歌的歌词不必要逐句押韵,但比较注意音韵协调。有时韵词在整句中,有时韵词在末了一个音节,变更多端。一样平常前句是平声,后句便是仄声,或许前句是仄声,后句是平声。用这种语感,能使歌词念起来抑扬顿挫,入耳动人,韵律缠绵迂回。

 

如广南坝美壮族山歌队所唱的山歌,表示了“旋律优美动人,曲调高昂却充斥无穷的柔情;演唱时皆用小嗓,作风纤细平和”的特色。那一首首原汁原味,古朴生动,婉转悠扬的原生态歌曲,在不知不觉傍边,就会把听者带到洋溢着诗情画意的壮家村寨,把思绪带入到壮乡“歌圩”歌山乐海傍边。其原生态的作风浓郁的《花街恋歌》《远古的歌》《栽秧歌》,便是比较新颖的壮族歌曲。描画了如诗如画的壮乡风情画卷,仿佛让人看到壮家竹楼上一缕炊烟在袅袅升起,犹如陶渊明笔下的故乡诗。坝美山歌队“响把组合”与富宁“坡芽歌书组合”曾代表全省进京加入世界第十四届青歌赛,获得好成就。在创作技法上,表达流畅而多情,淳朴而宁静的《栽秧歌》《远古的歌》《花街恋歌》3个节目,在第四届青歌赛文山赛区比赛中,获原生态组银奖;在第五届青歌赛昆明赛区比赛中,获金奖;2012年,这3个节目以近乎完善的表示,博得了第六届中国原生民歌大赛湖北武当山赛区“多人组合组银奖”,201712月《赶花街》赴玉溪市聂耳大剧场代表文街立异类声乐节目,加入“云南省第十届民族民间歌舞乐彩云奖”获金奖。在宽广的舞台上充足展现了广南浓厚的壮族文化风情,有人用“世外以的天籁之音”来形容广南壮族山歌,一点都不为过!

广南除了浓郁的风土人情和取之不尽的民族歌舞外,另有积淀千年的民俗俚语、方言土话。正如鲁迅老师所说:“民族的,也是世界的”。譬如广南儿歌便是广南山歌中的一朵奇葩。它对出身于广南县城南执动诗人柯仲平也影响不小。柯仲平是云南文化名人“三杰”之一(诗人萧三把“国歌”曲作者聂耳,哲学家艾思奇,狂飙诗人柯仲平称为“云南三杰”)。他从小追求真理,早年加入反动屡次入狱。受“五四”文化运动的影响,投身共产党引导的文化反动事迹。他加入过“左联”的“创造社”,是“街头诗”“枪杆诗”的创造者,他的诗歌通俗易懂,民众化、反动化,在抗日战争中唤醒国民民众抵御外侮,获得毛泽东主席的好评嘉奖。笔者摘取一些柯老老师的诗句来赏析,不难看出他受广南山歌、儿歌、口语的影响。“路过龙门想王震,将军本来枪と,工人率兵闹反动,功盖项羽凿龙门”,这是对三五九旅旅长王震的讴歌。如另外一首《亲颂》啊儿还在她怀中睡,她早梦见儿能跑能飞,她像山来不自高,她像地来不自啊儿成豪杰归,豪杰另有奶香味,豪杰创造新社会,亲咱咱们创造豪杰一辈又一辈”。这是何等隽永、情深的诗章。∷既通俗易懂,又朗朗上口,是一种呼唤、一种低吟,就像亲哄孩子入睡的摇篮曲。

再来看广南的儿歌:“脚底脚底拜拜,手底手底南山。南山过斗,过着金斗,金斗落命,狮子恭敬”“小小葫芦开白花,缺娘失爷到你家,公公打来婆婆骂,嫂嫂丈夫抓头发,妈呀妈!”“点点窝窝,白米三颗,猫儿吃饭,狗儿唱歌,唱到南山讨老婆,有钱讨呢花大姐,无钱讨呢病坨坨……”颠末过程比较,咱咱咱们不难看出,广南山歌、儿歌对柯仲平的诗歌创作影响之深,在他早期的诗歌《海夜歌声》、诗剧风火山》中,创作作风是更留下广南山歌的深深痕。柯仲平是最擅长向国民学习的诗人之一。他后创作的反动长诗《刘志丹》便是用陕北民歌信天游的情势写成的,当然此中也不乏广南山歌的风骨。

 

广南壮族山歌,是世界多元文化的一个重要构成,其内在精彩纷呈,令人目不暇接。壮族国民是伴歌而生,踏歌而逝的民族,因为有稻作文化的依靠,有奇山秀水的滋养,壮家人亮丽的歌喉能力唱出如斯动情的歌声,他咱咱们古朴的手巾舞,能力跳得如斯豪情奔放。

 

同时,广南的大众普遍崇拜地母,传承着地母文化,至今还在供奉地母神像,传诵《地母真经》,使广南成为教化民众的圣地之一;其颠末过程“山歌”和“洞经”腔调的交融唱颂,使经教传诵蔚然成风,也使得《地母真经》向外流传,直至京城,成为中国文化的一颗瑰宝。

 

“唱娅王、拜歌仙”亦是壮、傣、老、泰民族群体间,友爱往来的感情基础和增强联系的重要桥梁。所以壮族山歌的传统文化和传承是维系民族感情、增强民族自豪感、推动边境连合稳固和繁华睁开的重要精力纽带。故而,滇桂壮民族文化圈的睁开,要以传承“那”文化的神秘、“竜”文化的生态和句町、地母文化等传统文化的底蕴为动身点;以天籁山歌、壮乡礼乐,赶花街、接皇姑、手巾舞、铜鼓舞、弄娅歪、唱沙戏、阿科祭拜歌仙坟、唱娅王等非物质文化遗产和人文资源协调睁开为切入点;以树立景致秀丽、文化繁华的珠江源新形象为落脚点,着力拓展广南县丰富的旅游文化内在。

 

广南各民族国民在长期的社会实践中,用高度的个人聪慧创作出的山歌,是中华民族共同的文化瑰宝。咱咱咱们应该掩护和传承这种艺术情势,使民族之花加倍光彩照人、壮丽多彩。

 

(兰天明/文 )

 

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