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云南广南歌仙“娘周”与娅王的相干值得研究
作者:兰天明 文…    文章来源:本站原创    点击数:    更新光阴:2016/12/5

 

公元前三世纪,在云南东南部广南县境及其周边地区,存在着一个句町古国,即“古代壮族王朝”。“句,壮语直译为九;町,直译为亲、盟、红。句町,壮语意为九部同盟。”据史料记载:汉武帝元鼎六年(公元前111年),句町内附大汉王朝,置句町县不停连续到南北朝萧齐被梁取代之时(公元502年),历时达613年。句町国的辖区从北盘江以南到红河之间,也便是从今贵州的兴义一带经云南的师宗、弥勒至建水,东南下至文山州境内和广西阁下江下流一部份地方。据查,句町国的原有疆土在今云南文山州、红河州和广西百色地区的西林、隆林、田林、乐业、凌云和越南北部地区。至毋波被封为王后进入极盛时代,其统治地区已向东南扩大到滇池地区,约6万平方公里(约相当于宁夏回族自治区的行政地区6.64万平方公里),横跨其时的牂牁郡和益州郡均为滇桂黔壮民族文化圈。壮族先民,属古代的滇濮,是句町濮人的后裔。从广西壮族自治区和云南广南县的多处出土文物、洞穴遗迹和崖画证实,这一片古老的土地,早便是壮族先民生息的摇篮。

 

    云南省有壮族生齿122万,此中,文山壮族苗族自治州有99.35人,广南县就有36万之多,被誉为“壮乡广南”。商周时代前,壮族先民就在广南这片恋厣洗丛炝稻作文化,最老师活在这里的稻作民族。壮语称稻田为“那”,壮族国民热恋“那”,把自己世代定居村美称为“那勒”(船型田)、“那弘”(王、皇田)等,仅全州以“那”定名的地名有千余条,以“那”称村有518个村。经考古发现,壮族先民,在距今9000年至10000年的旧新石器时代更迭时期,在自己生息的恋厣,从收集通俗家养稻充饥开端,节制了家养稻的生长规律,便开端被⑤家养稻,开端了壮族自己的稻作农业。壮族国民是伴歌而生,踏歌而逝的民族,因为有这稻作文化的依靠,有这奇山秀水的滋养,壮家人亮丽的歌喉能力唱出如斯动情的歌声,他咱咱们雄浑的手巾舞,能力跳得如斯豪情奔放。

 

    2016年11月24—27日受广南县民族宗教局的拜托,笔者介入陪同了云南民族博物馆高翔研究员和日本国立民族学博物馆、综合研究大学院大学文化科学研究科传授、文学博士塚田诚之老师走访了坝美镇、那洒镇、杨柳井乡、者兔乡停止壮民族历史文化的调研存眷了广南的壮族历史文化,身临家村寨的学者,各从感性去认识百越后裔历史文化的来龙去脉。笔者欣喜所获,广南坝美镇有一座很分外的坟墓,这里长眠一名20多岁姓侬的壮族女子,墓碑上的字迹斑驳难认,不能传递详细的信息。但村民有楹为证:智高神灵护佑阿科民众永平安,歌仙娘周唱出坝美壮歌传四方。传说,清王朝最怕壮族聚众唱歌,怕壮家以歌惑众谋反。那时,广南县阿科的花街规模最大,今流传的一首壮歌,记载其时的盛况:晼金三岜崴  芢馨昘倒涝 ”(壮语),意为:天天加入唱歌的人,要吃掉三百头水牛,朝廷派来统治壮乡的流官,在花街着迷,忘了办公事。阿科花街场有个大岩溶崖洞,可供三、四万人在洞里对歌、食宿。朝廷秘谋,要把壮乡有名的歌手都骗进洞对歌,把统统的歌手灭在崖洞里。那时,阿科有位驰名的壮家歌手,壮语称她“娘周”,年仅16岁,也被骗进洞对歌。深夜,几万名歌手被闷在洞里,窒息而死。壮族崇拜的始祖神布洛陀,变成一只萤火虫飞进洞,引路救出“娘周”。“娘周”获救后,奔走壮乡,教人咱咱们唱壮歌。仅用三年光阴,壮村村寨寨又有了自己的歌手。“娘周”19岁那年,出嫁在阿科。她要在阿科重振花街,没料到,22岁那年又被谋害。清道光乙未年(1835年),本地人陆春林及其女儿金妹,在阿科为“娘周”厚葬立碑,德流后裔,再塑歌魂。

 

    近二百年来,广西和云南的壮族国民,崇拜歌仙“娘周”。每一年清明节,有几千人自备祭品,抬到“娘周”墓前祭祀,拜“娘周”传壮歌、传聪慧。据坝美中学70余岁的退休教师农炳乾:“歌仙“娘周歌唱得极好,她从广西离开坝美镇阿科,一路上看到山统,看到水统水,她眼睛所看到的,都能把它唱进去,深受大众喜爱,不停遭到人咱咱们的尊重,凡祭拜歌仙“娘周”求歌、求聪慧的,大部分有求必应。”祭拜的歌有;少妇婚后怀孕,有古朴的安胎歌;怕流产,有神秘的保胎歌;婴儿出世,有祝福歌;小孩学说话,先教优美动人的儿歌;平常的生活对话,语言如歌;谈情说爱,有深情依依的情歌;节庆酒宴,有荡激山河的对歌;寿终,要以歌送葬等等,据说祭拜了歌仙“娘周”就能唱好歌。壮族地区的国民时刻怀念这位歌仙女杰,尊称她为壮族的“歌仙娅王”。目前,手巾舞、弄娅歪、沙戏均为坝美镇的民族民间传统文化,每逢壮族的传统节日,本地大众都邑构造睁开运动,增长节日气氛。同时还有沙戏表演团5支,算计120余人;手巾舞文艺队9支,算计200余人;弄娅歪表演队5支,算计130余人。唱山歌是娅王文化的一个显著特征,因为民间的唱娅王运动都是颠末过程唱山歌来表达的。而也还苁裁慈硕家爻歌,甚至连鬼神也会唱。

 

娅王(又称娅皇或娅晃)是句町民间传说中的女神,有人认为她便是壮族民间传说中的造物主布洛陀的妻子娅洛甲(又称乜洛甲或母洛甲),其实不然。在句町民间,确切也有对付娅洛甲的传说,但她一样平常都与其丈夫布洛陀具有密切的联系,而娅王则通常与布洛陀没有联系。另外,娅王在民间一名谷物女神,民间不但长期流传着无关其病患和死亡的顺口溜,而且每一年的农历七月十四节期间,都要对她举行隆重的祭祀运动。据广西学者李建忠老师介绍,在西林壮族民间,一样平常没有对付娅洛甲的祭祀运动。另有,在西林县境内就有对付娅王的地名,例如足别苗族瑶族乡的者么村就有一处地名称为“岩娅王”(即娅王垭口之意),而以娅洛甲定名之地名则没有发现。虽然娅王与娅洛甲都是民间传说中的女神,但此中却没有丝毫的联系。而以南广南县的坝美镇普千村都有祭祀地母的运动,重要为农历每月的初一、十五,三月三节前后及十月十八日(此日为地母诞辰)停止,祭品为斋食。祭祀运动中重要是诵念《地母经》,祈求风调雨顺,五谷丰收,人畜平安,记住地母告诫的伦理道德、为人处世、执忠尽孝等内容。农历三月是稻作民族农闲时节;是大地复苏、春暖花开的时节;是壮族国民精力振奋、寻亲访友的时节;是男女青年以歌择偶的季节;也是壮家总结曩昔一年、策划来年的最佳时期。时逢花街,有数千哪女青年对情歌、谈情说爱,这类运动,很象西方情人节!在花街场上,母龃的姑娘搭建歌棚最漂亮,歌手至多,对歌最精彩,听众至多,这个村的人就会觉得高兴与自豪。据云南壮学专家王明富老师介绍,壮族母语称“花街”为“河丹靛”、“陇端”、“金嘎腻”,意译其含义,耐人寻味,待人咱咱们去破解。壮族山歌确切具有普遍性的特色。另外,从这里可以或许看出,壮族唱山歌的历史很久远,它几乎可以或许说是与人类的降生一路降生,至少在母系氏族社会时期,就已经有了山歌。它是人咱咱们日常生活中的必要,一种精力食粮。况且,壮族山歌的种类是十分浩繁的,但凡在唱娅王运动中所触及到的成就,人咱咱们都可以或许随意编唱,意味深长和涵义深入。所以壮族每一小我的一生,都沐浴在诗歌的海洋里。没有壮歌,就像没有太阳。壮歌,是壮族国民的精力纽带,是民族魂!

在壮族的睁开史中,先民已阅历母系氏族社会,壮语称“乜弘”制时代;随后阅历父系氏族社会,壮语称“布弘”制时代;继“布弘”制后又阅历“布版”寨老制社会。之所以壮语称之“毕侬”,汉译有“兄弟”、“姊妹”、“亲戚”、“亲族”等意。“毕侬滇”比“毕侬”较为亲近,“滇”意为“赤色”,“毕侬滇”直译为“赤色的兄弟姊妹”。凡属有联姻相干的亲戚,壮语统称为“毕侬滇”。这也是滇桂壮民族文化圈一脉相承的特色。娅王文化与巫神的联系也十分密切,这是从民间的唱娅王运动中所反映进去的。民间的唱娅王运动往往以一个巫神(巫婆)为主角,这个巫神据说便是娅王神。平时,该女巫不过是通俗俗通一个巫婆而已,但到了唱娅王运动,只要点燃了香火,据说这个巫婆就会被娅王神魂附身。这时候,据说她的一言一行就完全代表了娅王神。另外,这个娅王神据说还无所不能,无所不通。正因为如许,人咱咱们对她才顶礼膜拜,百依百顺。但凡加入唱娅王的女巫,据说原本虽然不怎么会唱山歌,但只要被娅王神魂附了身,在唱娅王过程中,她总会唱得有条有理,而且口若悬河。而待她清醒过来,规复了正常人之后,据说都对她咱咱们本来所唱的歌和所说的话一无所知。这些,确切是一个不解之谜。而女性是娅王文化的一个特征,这也充足说明娅王文化起始于母系氏族社会时期。唱娅王是壮族民间从古至今女性的重要娱乐运动之一,颠末过程这种运动,表示了历史上宽大妇女对提高自己地位的强烈请求和愿望。

综上所述,壮族的历史文化,是世界多元文化的一个重要构成部分,其内在精彩纷呈,目不暇接。唱娅王、拜歌仙”亦是壮、傣、老、泰民族群体间友爱往来的感情基础和增强联系的重要桥梁。民族的传统文化和传承是维系民族感情,增强民族自豪感,推动边境连合稳固和繁华睁开的重要精力扭带。滇桂壮民族文化圈要以传承的自然资源“那”文化的神秘、“竜”文化的生态和句町、地母文化等传统文化的底蕴为动身点天籁山歌、壮乡礼乐,赶花街、接皇姑、手巾舞、铜鼓舞、弄娅歪、唱沙戏阿科歌仙坟唱娅王的非物质文化遗产等人文资源协调睁开为切入点,以树立景致秀丽、文化繁华的珠江源新形象为落脚点着力拓展丰富旅游文化内在。而今,跟着中国—东盟从容商业区打造和中越“两廊一圈”合作、泛珠三角地区的深入推动,和云南通往华南沿海地区平面交通网络的逐渐构成,这条走廊势必再次焕发生机,成为一条能达五洲四海的重要通道,推动滇桂壮民族文化圈和相干民族地区旅游经济的睁开。以打造独具特色“壮族风情文化旅游圈”文化品牌停止全体推介,一路做大做强民族文化旅游产业及其影响力,为推动中国东北边境的睁开、增进地区民族连合提高、造就民族文化作出弘大的贡献。

 

(作者系:云南省壮学会理事、云南省民间文艺家协会会员、广南县文学艺术界结合会主席、句町古国历史文化研究会常务副会长、《坝美》杂志主编、广南县壮学会副会长、广南地母历史文化研究专家、文山州摄影家协会会员)

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